الورشة

تتضمن قصة " إسم الحلم " , عنصرين مهمين . واقع الإحتمال , والواقع بالذات . تناولتهما القاصة بالتحليل , و الدراسة ,و النقد , على ضوء ما استفادت به من العلوم الانسانية الخرى .
و تحديدا مت توصلت اليه أبحاث الأنثروبولوجيا ….

إن الواقع الذي رسمته ¸و صورته و ألهمت به الأديبة ـ زهور ونيسي ـ , في نصها القصصي المعنون ب ـ إسم الحلم ـ , هو نتاج نهر , من الأفكار المتعفنة و القذرة , الذي مازال ينتقل من فرد الى آخر . بوسائل الرموز , و الألفاظ , و المحاكاة . و لتغيير هذا الواقع من وجهة نظر القاصة . يتطلب تجفيف منابع هذا النهر من خلال النشء الصاعد , و ما تحمله المدرسة من مضمون تربوي ناجع , بإمكانه ‘احداث القطيعة مع الماضي العاجز الى التخلف الاجتماعي و الثقافي و الحضاري ….

القاصة في في تحليلها , و استنباطها , و نقدها و مقارنتها . نجدها تلخص , واقعنا , في قضية حقوق الإنسان , على مستوى مملكة الأسرة . حيث تصور لنا الرجل ازاءها متسلطا, و دكتاتوريا جائرا , في ادارة شؤون الأسرة , و الحقيقة , التي لا يختلف فيها اثنان . إن حقوق الإنسان : هي قبل كل شيء ثقافة تدخل في بناء شخصية الفرد منذ نعومة أظافره , إضافة الى ما تضيفه البيئة الإجتماعية , من عناصر مكملة لهذا البناء . لكن هل هذه البيئة الإجتماعية التي من المفترض اكون نظيفة توفرت للفرد الجزائري أو العربي ؟ . لذلك اذما نوفر مثل هذا النوع من التصرفات و السلوكات , التي يطاردها التطور , و يضيق من مساحتها . ماهو الا إمتدادا . لما كان يعانيه الفرد الجزائري من قمع و اذلال طيلة فترة الاستدمار التي عايشها … فهو مثلا اذا ما صدرت منه مثل هذه التصرفات المشحونة بالعنف . فهي لا تتعدى حدود اثبات الوجود المفقود خارج الأسرة .

و مثل هذا الاسنتناج الذي انتهت اليه القاصة . له ما يؤكده في علم النفس الاجتماعي . و الشاهد على ذلك : هو ما توصلت اليه أبحاث " ديكارت " في كتابه نهج المقال . حيث يفسر هذه الظاهرة بقوله " من خلال أسفاري , تيقنت من أن كل هؤلاء الذين لهم اتجاهات , و أساليب . تختلف اختلافا كثيرا عن اتجاهاتي , و أساليبي . ليسوا من أجل ذلك الإختلاف . برابرة , أو متوحشين . بل إن لهم منطقهم , الذي يتفوق على منطقي . إن الشخص نفسه الذي ينشأ , منذ نعومة أظافره , ين الألمان , سوف يكون مختلفا تماما اذا ما نشأ عينه بين اليابانيين , أو بين آكلي لحوم البشر خلاصة ما سلف ذكره يحدد يوضوح دور البيئة الإقليمية في بناء , و تكوين شخصية الفرد ـ .

و هنا السؤال يطرح نفسه . هل البيئة الاجتماعية التي تناولتها القاصة , في نصها القصصي هي بعينها امتدادا للبيئة الاجتماعية الجزائرية قيل الاحتلال ؟ . و هل اذا قارناها بالبيئة الاجتماعية الفرنسية نحصل على وجه للشبه ؟. أم أن السلوكات الي عددنها القاصة في نصها هي نتاج لسياسة استدمارية عكست تلك السلوك المتخلف ؟ . كذلك القاصة تبدو محقة الى حد النخاع لكل ما رصدته من بيئتنا الاجتماعية , من ظلم اجنماعي , نتيجة للإنغلاق على على قناعات فردية آنية معادية لروح الجماعة . تصفها بقولها " تضمن مصالح كثيرة فردية آنية معادية لروح الجماعة , عن المصالح الفردية تعتبرها القاصة
انتهاكا فاضحا لحقوق الانسان و تفسرها ب ": حقوق أخذت منطرف أفراد . دون مراعاة للشروط , و الإلتزامات التي تضمن للآخرين حقوقهم " .

و لعرض هذا الواقع . تعنمد القاصة , في بنائها الفني لنصها القصصي , على طربقة اللوحات ، و هي طريقة راقية تساعدعلى رسم و تصوير , حركات شخوص النص القصصي . و بخاصة اذا كانت كل جزئية م جزئيات المشهد مشحونا بالرمز و المحاكاة . و يعتمد في تفسيره , على التدرج تصاعديا للوصول الى المعنى الذي تنشده القاصة . بحكم أن كل مشهد من المشاهد الأربعة يشتمل على طلسم مغلق , يصعب استكناهه , و على أحجية يستعصي تفسيرها . وهومت يتطلب من القارىء ثقافة واسعة لإكتشاف معاني مضمون النص القصصي , و مخفيات دلالاته .

اللوحات كما سنرى لاحقا . تعتمد فيها القاصة , على إ ثارة قضية إجتماعية . نجدها تتكرر في كل اللوحات . لكن الفنيات التي توظفها القاصة في خلق الصراع . بين شخوص نصها القصصي لإثبات الذات . ينتج عنها بروز مواقف متعددة و مختلفة . وهو ما يضفي عل النص القصصي براعة فائقة , في مجال البناء الفني , و الخيالي و تالجمالي . بحيث . نستخلص , في الأخير أن هناك مشكلة تتعلق , بتعداد الزواج , و الى جانبها عقد ثانوية تحكي تفاصيل إ نعكاساته عن الأطفال . و هذه بعض العينات .

اللوحة الأولى " تحكي فيها القاصة معاناة وردة : الأمهات الأربعة . أبي يبدو لي ضعيفا دا , و هو بجانب نسائه . ….. كثيرا ما تخيلت انساء , في كفة من الحلبة , و أبي في كفة … الواقع عكس ذلك تماما . . نظرة , نهرة , من والدي ليعود كل شيء الى نصابه . تنكسر النظرات , و يتعثر اللسان , و تجمد الحركة عند الجميع . الصغار و الكبار و بينهن أمي "

تساؤلات كثيرة تثير القلق , و الحيرة ، في نفسية ,و خيال وردة إزاء هذا الوضع الغير عاد في الفروق الشاسعة بين الرجل , و المرأة , و في هيمنة الأول على الثانية . و رضاء هذه الأخيرة بالأمر الواقع . فما علة ذلك ياتر ى ؟ . تتدخل القاصة بنظرتها الثاقبة مرجعة مثل هذا الواقع اى العرف الذي درجت عليه المرأة . منذ نعومة أظافرها ، و المتمثل في الو صول الى الهدف . تصضيف القاصة متسائلة : و هل الهدف عند هؤلاء سوى الرجل , و رضا الرجل . ذلك الملك المتوج دائما , في كل الأحوال . صراع مع الجهل . انه السيد أما الحاجة فتأتي في الدرجة الثاني ’ .

و في اللوحة الثانية . " يتكرر نفس المشهد مع الطفل سعيد . هذا الأخير تفضل والدنه الظفر بانسانيتها و حريتها . على أن تعيش مع الضرة . و تفضل البقاء معلقة , بدون طلاق , على الرضوخ , الى ألمر الواقع , ومع ذلك , تبقى مطاردة بإضطهاد زوجها لها الذي يريد افتكاك طفلها منها , ومع ذلك لا تكل ولا تمل , و نستمر في صمودها لتحقيق قيمة ـ المعنى ـ . لحياتها و الا ما ما معنى كما يقول ـ البيركامو ـ أن يكون الانسان انسانا إن ذلك يعني أن يقيم . حتى النهاية , في مجابهة يائسة بين طرح السؤال و صمت العالم ـ

الللوحة الثالثة " يتكرر المشهد نفسه مع الطفلة فاطمة لكن في هذا المشهد . تتطرق القاصة فيه , الى مساوىء التمزق الأسري . وما ينتج عنه , من معاناة . فالطفلة فاطمة . حرمت /ن حنان أبيها , و لتحويل هذا الشوق , الى كره . تتعمد الأم زرع الحقد في خيال , و نفسية طفلتها بقو لها " انك لو كنت ذكرا لسأل عنك و أهتم بك "

اللوحة الرابعة " و و في هذا المشهد تشير القاصة , الى نقطة في غاية الأهمية , في مجال البحث , عن الأسباب المقنعة لمبررات واهية , لا تستند , الى أي دليل علمي . أو شرعي , و المتمثلة , في الإ حساس الخاطىء , الذي عادة ما يراوض الرجل كإ عتبار إنجاب البنات مرده للمرأة . متناسيا هذا الرجل ما أوصت به الشرائع السماوية . وما أكدته البحوث العلمية . كون أن الظاهرة ربانية , ولا دخل للمرأة فيها . فحسب ما يفيد به النص القصصي أنه للحد من إنجاب البنات تتشبثب بعض العقليات من أسرنا بخرافية إطلاق اسم " حدة " للدلالة على التوقف من انجاب البنات . لكن إ سم ـ حدة ـ كثيرا ما سبب لصاحبته من المعاناة . فهي دائما محل سخرية بين أترابها .

و الحق أن القصصي من خلال اللوحات السالفة الذكر . و عرض بها من تخلف إجتماعي, الذي تنطوي تحته ظاهرة تعداد الزواج . لا تعود أسبابه لهذا ألخير , و انما الى سرء التقدير . فظاهرة تعداد الزواج لها ضوابطها , و شروطها , ومبرراتها , و قدرات يجب توفرها بالشخص . و اذما تحققت هذه المعيير على هذه الظاهرة . كألتراضي , و العلاقات الإنسانية المتبادلة بين الأطراف المعنية بذلك كان النجاح حليفه .

و في هذا السياق يحضرني مثلا من رواية معنونة بـ ـ رجل وثلاث نساء للروائية الجزائرية " فاطمة العقون " . حيث تعرضت فيها الى ظاهرة تعدد الزوجات بإيجابية تثير فينا الكثير من الإ ندهاش . الحتدثة بإ يجاز و تبعا لشخوص النص الروائي أن ـ صافية ـ زوجة " لزهاري " . لما تيقنت من عدم الانجاب خطبت لزوجها "سالمة " . و لما أيضا لم يتم الإنجاب مع أعاد " لزهاري " الكرة للزواج مع " حورية " . و بالفعل بقي الثلاث يجمعهن الاخترام المتبادل و العلاقات الانسانية السامية .

و قد علق على هذه الظاهرة الناقد الجزائري ـ الدكتور أحمد منور ـ بقوله : هناك نوع من البطولة . يتمثل , في قدرة البطلات على البذل , و العطاء الى أقصى الحدود , و الاستعداد الدائم للتضحية , بأي شيء , في سبيل إ سعاد من إستأثر بحبهن , حتى , و لو كانت تلك التضحية , على حساب سعادتهن . ـ

إن البيئة الإجتماعية الملوثة للأسرة , نتيجة ترسبات الجهل و المية بها . كانت تثير الكثير من التذمر , و الضيق , و القلق لدى شخوص النص القصصي , و لتغيير , هذا الواقع المزري , القاصة تعلق آمالا كبيرة , على المدرسة لتجحقيق حلمها المنمثل في النشء الذي يتردد عليها. نعم حلم القاصة هو تعيير ما يحتويه النهر من أقكار بالية بأفكار تتجاوب , م‘ متطلبات العصر , و تحديات عصر الكومبيوتر , والانترنت , و غزو الفضاء , و عدم الإلتفات الى الوراء جيدا ... الى العهود المظلمة العاجزة الى التخلف الاجتماعي و الحضاري .

و الحق ثانيا , أن خلق , و تجسيد مثل هذه البيئة الإ جتماعية النظيفة التي تنادي بها القاصة . ليست بالأمر العسير . ما دامت إمكانية تحقيقها متوفرة , و المتمثلة أساسا , في المدرسة , و هو نفس التأسيس الذي نادى اليه العالم النفساني " وطسن " بقوله ـ أعطوني مجموعة من الأطفال الأصحاء , سليمي البنية , و أنا كفيل أن أخرج منهم الطبيب , و المحامي , و الفنان , و التاجر , و رئيس العمل .. بصرف النظر عن استعداداتهم , و ميولهم , و قدراتهم , و أعمال آبائهم و أصولهم الوراثية , و ليس شيء اسمه وراثة و القدرات , و المهاهرات , أو المزاج أو التكوين العقلي ـ

ختاما النص القصصي كما اتضحى معنا تناول بيئتنا الاجتماعية بالدراسة التحليل و النقد . و لم يكتف بهذا فقط . بل أكد لنا حقيقة , في غاية الأ همية . مفادها أن تخلفنا ليس قدرا محتوما لأنه لم يكن من صنعنا , بل امتدت اليه أيدي سيبقى التاريخ يلعنها الى يوم القيامة . بسبب ما اقترفته , من فساد و تخريب لنسيجنا الاجتماعي .

الحقيقة الثانية التي ابرزتها القاصة و ركزت عليها بصدق , و ايجابية هي تشديد ها على فهمنا فهما دقيقا لواقعنا . و بغية الانتقال الى تجسيد إحتمال الواقع الذي نريده و نطمح اليه . و هذا لا يتأتى ال عبر سلكنا لطريق واحد , و هو تجفيف نهر الأفكار البالية الذي مازال ينتقل من فرد الى الى آخر , بوسائل الرموز و الألفاظ , القاصة أيضا تشير تلكميحا و تصريحا , الى غاية من المدرسة . حيث ترى فيها كل عوامل الخلاص و النجاة . لحلق و تجسيد بيئة اجتماعية نظيفة . تحقق التجاوب , و التناغم مع حضارات الأمم الأخرى لذلك . فهي أيضا تبدو مرغمة , الى أبعد الحدود , و بخاصة حينما تلح على الإستثمار في الانسان .

الحقيقة الثالثة , و ليست ألأخيرة . القاصة تبدو من خلال تناولها للواقع بالذات , وواقع الإحتمال . أنها من أنصار البيئة . و ليست من أنصار الوراثة . خاصة عند تطرقها الى دراسة محددات البنائية , أو التكوينية لشخصية الفرد . فهل ذوي العمامات الصغيرة , و العمامات الكبيرة . يتفطنون الى حقيقة أت التربية مشاعة بين كل أفراد المجتمع . و ليست حكرا على جهة معينة لخلق البيئة الاجتماعية التي تريدها القاصة و تطمح اليها .