الورشة

        عندما يهاجر العربي إلي الخارج ، يكون حتما عليه أن يتعايش المكان الذي ارتحل إليه ، إن لم يستطع أن يعيشه ، إذ يكون عليه بالضرورة السعي نحو التفاعل مع من أصبح يعيش حياتهم ، وقد يتصرف كواحد منهم ، إلا أنه أبدا لا يُخرج الأصل من الداخل ، إذ يظل هو الدافع والمحرك اللامرئي وراء كل فعل .
وهذا ما نتبينه من كتابات الجزائري المهاجرة إلي أمريكا " سهيلة بورزق " في مجموعتها القصصية الأولي " كأس بيرة " [1] ، حيث ظاهر القصص يبدو أمريكي الشكل والظاهر ، وباطنها عربي . ظاهرها فيه الحرية وفيه الانفتاح وفيه الجرأة ، وباطنها فيه الانتماء ، وفيه القضية العربية .

وإذا كانت التجار القديمة – نسبيا – والتي تناولت العلاقة بين الشرق والغرب مثل " عصفور من الشرق " لتوفيق الحكيم ، " قنديل أم هاشم " ليحيي حقي ، " الحي اللاتيني " لسهيل إدريس ، " موسم الهجرة إلي الشمال " للطيب صالح ، وأيضا " لهو الأبالسة " لسهير المصادفة ، إذا كانت هذه النماذج قد حاولت تصوير كيفية ونتائج احتكاك الشرقي بالبيئة الغربية ، وأبقت علي كل حالة مستقلة – رغم محاولات التفاعل – بيحيث ظل الأبيض أبيض ، والأسود أسود ، فإن سهيلة بورزق قد مزجت الألوان معا وأنتجت خليطا جديدا ، وربما كانت الجدة فيها علي التلقي العربي الذي يمكن أن يسبب بعض المتاعب للكاتبة ، نتيجة الشكل لا المضمون ، الذي يحتاج في الكثير من قصص المجموعة إلي التأمل ، وقراءة ما بين السطور .
فسهيلة لا تكتب المباشر – إلا في لاستثناءاءت ، وبالتدبر ، لا يمكل ذلك العربي ذاته إلا أن يحيي تلك التي تعيش مجتمعا جديدا ، لكنه لم يأخذها كلية ، ولم يأخذ منها سوي القشور ، أما ما تحت القشور ، فظل مشغولا بالهم العربي .
        وقارئ سهيلة بورزق ، لاشك سيفاجأ بلغتها المتخبطة ، لاشك سيسمع أصوات ارتطام وتكسير ، وما يسرب القلق إلي نفسه والتوتر ، إلا أنك ما أن تهم بتحطيم رأس ذلك المتسبب في ذلك الإزعاج ، حتي يفاجئك هو بغير ما تتوقع . فمخالفة أفق التوقع ، هو أحد السمات الأساسية في كتابتها ، والتي تضفي عليك بعض السلام ، لتضع سلاحك ، وتمد يدك بالمصافحة ، لا بالاقتتال .
وتتضح تلك الرؤية من البداية الطبيعية ، من العنوان " كأس بيرة " . فما أن يطالع العربي المسلم كلمة كأس ، حتي يتوارد إليه الخمرو السُكر ، والحانة ، فلا يلبث أن ينتزع سيفه من غمده ، فتسرع الكاتبة برفع الكلمة الثانية في وجهه " بيرة " مع الإيضاح بأنها قد لا تسكر ، وأنها تفيد كثيرا في بعض الأمراض ، خاصة ضغط الدم المرتفع الذي يعاني منه العربي والمسلم ، من كثير مما يراه في مجتمعه ، وفي تعاملات الغير معه ، مقارنة بمعاملة هذا الغير للآخر . وهو ما نتبينه فيما تحمله المجموعة من مضامين ورؤي . تبدأ من القصة الأولي " ليلة القبض علي الحب " والتي كنت أفضل لها أن تحمل عنوانا آخر من عندي هو   ( بداية ) . فإلي جانب أنها تعتبر بداية مشوار الرحلة القصصية للمجموعة ، فهي أيضا تحمل بداية الوقوف للعربي الفلسطيني علي بداية الطرق . فعلي الرغم من أن السعي – الظاهري – لكلا الطرفين ، الساردة ومن تعرفت عليه ، كانت البداية هي البحث عن متعة الجسد عن المتعة المؤقتة ، وكان هذا الذي إلتقته الساردة غير معروف الاسم ، بل لم يكن يعلم كيفية رسم الوجوه ، وكأنه لايعرف الطريق ، وتأخذ الساردة بيده في محاولة لتعليمه الرسم ، بعد أن تنحي اللقاء الجسدي جانبا ، ولو مرحليا ، وكأنها – أيضا – تستدرجه باللغة التي يريدها حتي تصل لمبتغاها ، وتصل بالفعل ، فما أن تيأس ، وتقرر العودة إلي بلادها " فلسطين " ، ودون معرفة أو مقدمات ، تفاجأ به إلي جانبها في الطائرة ، ويصرح لها بالاسم ، وأنه فلسطيني أيضا ، وسيتجه معها إلي فلسطين ، وكأنه تعرف معها علي البداية الصحيحة ، من خلال الحب ، لا بالخطب والشعارات والكلام  .
وترجع سهيلة بالصراع العربي الإسرائيلي إلي بداية الخليقة ، في قصة " شالوم " إلي قابيل وهابيل ، وكأنها تري أنها مشكلة أبدية ، أو إرث ورثناه وأصبح لاصقا بجلودنا ، وفي صنع مفارقة بين العنوان " شالوم " ، السلام ، وبين المضمون ، وكأنها تضع كلا من " السلام " والواق في خطين متوازيين ، لا يلتقيان . ففي " شالوم " أصرت الإسرائيلية علي مشاركة الساردة ... في من ؟ في أبيها ، وكأنها تقول أن وريثة الأب مثلها تماما . وبعد أن تموت – الإسرائيلية – يأتي الأب بابنها ليربيه ، وبعد موت الأب ينتق هذا الإبن إلي الساردة التي لا يلبث أن يذهب بها إلي المصحة - أو دار المسنين – لينفرد هو بكل الشركات !! . فقد زرع العربي الإسرائيلي ، كي يخلعه .
        ثم تنتقل الكاتبة إلي التجربة العربية ككل ، تجربة الهجرة إلي البلاد التي قيل عنها بلاد الحرية . فهل كانت الحرية للجميع ؟ وهل وجدت ذلك الثراء الذي حلمت به هناك ؟
ذلك ما تجيب عليه قصة " شهوة " حيث قالت لها العرافة الأمريكية – وكأنها الحلم الأمريكي - أنها ستصبح  { إمراة جد غنية } ، إلا أن الآخر نظر إلي أن هذه العربية غير جديرة بهذه الثروة ، تحتج  : { فارت أعصابي من طريقة معاملتهم لي فصرخت : ما المشكلة هنا ؟ لماذا هذه العنصرية في تعاملكم معي ؟
أريد أن أفهم ما الخطأ في كوني عربية ؟  }  ثم يتبين أن الرسالة الواعدة بالثراء كانت أخطأت العنوان ، فليس المقصود ، ولا المطلوب أن تصل هذه الثروة للعرب ، وليتبدد الحلم ، ولتكتشف أن الصديقة الأمريكية – أمريكا – هي التي تطلب منها – المساعدة - المال .
وعندما استقرت الساردة في البلاد الأمريكية ، لم تستطع إلا أن تحمل جذورها معها ، فكان الانشطار ، ذلك الانشطار الذي تحدثنا عنه في البداية في قصة " إمرأة بنصفين " فنجدنا أمام عملية إحياء من جديد لزمن المهجر ، الشتات في الغربة الإجبارية ، لا بسلطة القانون ، ولكن بسلطة الحياة ، الهروب من الوطن الطامس للأحلام الصغيرة ، الطارد لأبنائه بحثا عن متنفس من الحرية ، فتذهب مخدوعة بدعاية الحرية في بلاد قيل عنها أنها بلاد الحرية ،
 لتكتشف أنها مسجونة داخل وطنها لم تغادره إلا جسدا ، وحتى هذا الذي  هاجرت به ، هو أيضا أصبح مستباحا ، لم تجد غيره كي تبيعه ، من أجل أن تعيش ، أن تشفي حبا كان ، غير أن كثرة البيع تجعل من الشراء صعبا ، فلم تعد بقادرة علي العودة للحب ، للحلال " وكأن الحلال مضروبا ومغشوشا كما الأوطان " ( وكأن الحلال مضروب ومغشوش(
ولتكتشف بأنه ليس وطنها فقط هو الذي بيع ، وإنما كل  الأوطان ، كلها عاهرات ، يبعن لمن يدفع "  النساء جميعهن عاهرات بالمطلق ، وكلهن مجنونات جسد لكنهن مقهورات في جلباب  " الدين والبلادة. " . ثم تختتم سهيلة صرختها المتألمة في وجه الأوطان بما يشبه التصريح
 بعد أن وصل التمزق منها منتهاه " وقضيتها مرتبطة بالأوطان العاهرة ولك أن تعي جيدا أن الحرب قائمة فينا على الدوام مادامت أوطاننا بيت دعارة كبير تمارس فيها الشرعية بالمقلوب وبشذوذ ليس له مثيل .
 في قصة  " امرأة بنصفين "  امرأة تعيش بنصفها الحلال ، بالروح والأم وبقايا الطفولة ، في الوطن الذي شهد مولدها ولم تجد فيه نفسها ، ونصف يعيش في وطن وجدت فيه التيه والشتات والإحتقار لكونها عربية ، حتى لوتشبه فيه العربي باسم أمريكي ( جون ) وأيضا لم تجد فيه نفسها .
نظرة حزن ومرارة ، تعبير عن شتات وتمزق ، تعلق بين أرض وسماء ، وإذا كانت قد فقدت كل شئ إلا جسدها ، راحت تنسج منه قطرات حبر مشتعلة يتساقط علي أبداننا فتحرقنا " هل تصدق أنني لا زلت أغزل من أنوثتي أسئلة للحزن وأحيانا للدهشة؟ " ، فأنتجتت قصة تفوح منها رائحة الصدق المتخفي وراء الغلالة التي لم تعد شفافة .
وفي قصة " الرجل العنكبوت " تعيش - الساردة – الطرد والاضطهاد أينما حلت . تذهب إلي هناك ، إلي أمريكا ، بلد الحرية والانفتاح للجميع ، مطرودة من بلادها . إلا أن أمريكا لا تستقبلها بالأحضان كما تصورت ، ولكنها تسعي للتخلص منها ، ممثلة في ذلك الأسمر الذي قد يمثل الزنجي صاحب الأرض الأصلي . فتكتشف أنه من حاول قتلها . فبينما هي تفتح ذراعيها مرحبة ، كان السكين في يده يغرسها في ظهرها .
        تبدأ سهيلة بورزق قصتها بالجانب الفردي الرومانسي ، معبرة عنه باسلوب جد جميل يعبر الشخصية الأنثوية البكر ، الباحثة عن المغامرة العاطفية ، فهي القادمة من بلاد العواطف 
{ .. لا زلت قديمة الأنوثة أنتظر رجلا مثلي يعشق المساء في شموعه الباكية ، ويبلل عطشي بقبلة مرتعشة في غفلة مني، ويهديني وردة حمراء تحيلني على المغفرة .. } فها هي الأنثي تعيش الليل بإيحاءاته الشعرية ، المغلفة بالحزن الشفيف ، الذي هو سمة المحبين في وهجة الحب الرومانسي ، وتسعي للقبلة المسروقة في حياة الهواة المحبين المبتدئين ، لا العاشقة المحترفة ، فلا زالت البطلة رغم احترافها في عالم المال والأعمال ، تعيش حياة الهواة في
عالم الحب والعلاقة الإنسانية . ورغم هذه اللهفة للحب ، إلا أنها تتعامل مع عالم المادة ، عالم المال والأعمال ، فأشهرت له ما يناسبه من الأسلحة ، عالم المادة أيضا ، عالم الجسد ، كاشفة
عن تزاوج بشري بين العالمين ، متسقة مع ما تريده من من خلق شباك عنكبوتية أرادتها فوقعت بداخلها . وهو ما قد يكون أحد التأويلات المتاحة ، والكثيرة التي تتيحها القصة العنكبوتية التي توقع قارئها في شباكها . المحبة توقهعا في أسر ذلك الأسمر – الذي قد يكون    –تشعر أنه من تريده ، - ورغم التجاهل النظري ، هو أيضا يريدها ، وكما وقعت فيه وقع فيها – غير أن " جونسن " – وهو اسم الأسمر – وعلي الرغم من حبه للفنون العربية ، إلا أنه " مزبلة " – يحدد نظرة الرجل الأبيض لهذا الأسمر ، يراه – كذبا – مجرد سائق ، ويوقع يها في خدعة راغبا في إحراجها ، وعندما تعنفه  ،  يتساءل في استنكار عن هذه العلاقة القوية بينها وبين ذلك الأسمر : ألهذه الدرجة ؟ .
ثم يأتي ضابط التحقيق " كوهين " ، وهنا يجب ملاحظة الاسم ودلالته ، بل ودلالة كل الأسماء التي أراها لم تأت عرضعا ، أو مجانية ، يأتي كوهين  ليكمل باقي المؤامرة والوقيعة ، لأتذكر علي الفور كل ما يقع من جرائم يتم إلصاقها بالشرق أوسطيين ، أو بالعرب . وهنا نتشمم رائحة امرأة سافرت برائحة الشرق الإنساني الشاعري الفطري ، الذي وقع في براثن الغرب المادي الطاحن بصراعاته ، وجبروت المال والأعمال فيه ، الذي لا يتذرع عن القتل والوقيعة ، وهويحاول غسل يديه من جرائمه وكأنه الحمل الوديع الطاهر ، حامي حمي الإنسان من همجية الشرق ، العربي ،الإسلامي ، الإفريقي .
        وكان حتما أن تكتمل التجربة بالمقارنة ، بتحديد الأبعاد بين ما كان وما هو كائن ، بين ماض كان العربي فيه هو المبتغي ، وبين الأمريكي الذي هو الحاضر .
في  قصص " الرغبة " " حالة ممنوعة "  " الوهم " و " غواية نهد " والتي تشكل في مجموعها رؤية متكاملة ، يمثل فيها الرجل العربي الوطن الذي تشتاق لصدره ولرجولته ، غير أنها لا تجدها ، وكأنها – سهيلة – تحدد ، لماذا الهجرة ، فهو عتاب للوطن الطارد .
لذا فأنه يمكن قراءتها معا كوحدة سريدة مستقلة .
 تنشأ الحالة الإنسانية ، حاجة المرأة للرجل ، في مقابلة بين النار والماء ، الرغبة الأنثوية الحارة المتأججة ، والبرود الذكوري العربي المؤسس علي الذكورية المريضة ، والتي يري فيها العربي العيب ، كل العيب في التعبير للمرأة . ورغم كل شئ ، مازال العربي هو الذي يشدها ، ورغم المعيشة في أمريكا ، فإن الروح والرغبة لم تزل مع العربي :  { دخلنا البار ، شربنا بصحة أمريكا .
قلت لي : ألا زلت تشعرين بالغربة ؟
أنت العربي المدلل ببداوتك . ما الذي يشدني إلي وجهك ؟ } .
حيث كان الرجل العربي { يعشق الجبل } وكانت هي تعشق البحر . فكان الهروب إلي آخر الدنيا { كنت أحاول أن أنسي ما كنت عليه ، لكن صوتا عميقا يسكنني كان ينفجر في رأسي ، يذكرني أحيانا بأمي ، وأحيانا أخري بـ (حازم )  ومرات كثيرة بي ، بحقيقتي الهاربة طوعا إلي آخر الدنيا ... لقد تأكدت أنني خلقت في المكان الخطأ مرتين ، مرة بسبب الوطن ومرة بسبب ( حازم ) }  .  فقد كان كلاهما مريض ، حيث تعطل – هذا العربي – عن الفعل ، فسألته : { ألست رجلا ؟ } فأجابها بالصدمة { أنا مصاب بالإيدز }[1]  .
{ عندما وصلت روما كنت متوحدة في عنوانك ، أعني كنت مشبعة برجولتك الباردة الطبع ، فأنا لا أصدق أنك لم تحاول تقبيلي يوما أو حتي ضمي إلي الوطن في صدرك .. } [2] .
        ولأن الكاتبة عربية الأصل ، تعلم ما يمكن أن تثيره كتابتها من تداعيات لدي القارئ العربي ، خاصة حول الحديث حول الجسد ، والذي قد يظنه القارئ غير المتمرس بوحا ، قدمت قصة " حالة جسد " وكأنها تقول " وداوني بالتي كنت هي الداء " فمنذ العنوان تعلن الدخول في الممنوع – ظاهريا – غير أننا نكتشف أننا أمام رحلة عشق جسدي مشبوب . فهي تعيش في قصر كقصور ألف ليلة وليلة ، لديها من الخدم الكثير ، يظلل قصرها الأشجار والزهور والرياحين ، غير أنها تعيش – داخليا – في جحيم الجسد الخاضع للبيع والشراء ، إنه سلعة ، ليس إر ، غير أنه ما أن لامس روحها روح إنسانة ، تفجر فيها عطش الحنين ، وشوق الدفئ وسحر الروح ، وتلقي بكل أسلحة الجسد المشهرة لاقتناص ما في جيوب الرجال ، وتستلم في رضي وارتياح الوصول إلي الشاطئ بعد طول مصارعة مع الأمواج .
وكأنها – سهيلة – تعلن براءتها مما قد يثور في النفوس غير المدربة ، بأن الجسد ليس سوي وسيلة ، وأنه تعبير عن جوع يبحث عن الشبع في الإنسان العربي ، بينما هناك اسمه         " الحب "  ، ففيه اللمسة الإنسانية ، وفيه الحنان ، وفيه الأمان . 
القصة القصيدة والقصة اللاقصة :
        تثير مجموعة " كأس بيرة " إشكاليتين ، إحداهما إيجابية والأخري غير ذلك .
أما الإيجابية فهي القصة القصيدة .
فقد تميزت لغة سهيلة بالكثافة ، واكتناز الشحنات الإيحائية ، خالقة نوعا من الاستمتاع بالسباحة علي تموجاتها العديدة . خالقة ما يمكن أن نطلق عليه تعبير " القصة القصيدة " التي تحمل طبيعة النةعين معا ( النثر والشعر ) . وهو ما يقول عليها د صلاح فضل :
{ وكما يحدثنا علماء الشعرية ، خاصة " جاكبسون " فإن الكلمات واللحظات والمواقف كلما أشعت من ألوان عديدة ، كانت مث " كأس الكرستال " الثمين ، لا تقتصر وظيفتها علي كونها مجرد إناء يتسع لقدر يسير من الماء ، ولا تقاس نحجمها ، إذ أن حبيباتها اللؤلؤية وتكويناتها البلورية تشع أطيافا عديدة من الألوان تشي بثرائها وقيمتها في ذاتها . وليست اللغة الشعرية هي المنوطة وحدها بتعدد الدلالة ، بل الشخصيات والأحداث الرامزة في القصة القصيرة تقوم بنفس الوظيفة إذا أتقن الفنان بشئ من الدهاء الضروري عند المقابلات الظاهرة والخفية ، مما يجعل الحياة أكثر توهجا ، ويجعل الفن أقدر علي تمثيل شعرية الوجود ..} [3]
 فمنذ " المفتتح " الذي تقدم به سهيلة مجموعتها ، وتقدم نفسها للقارئ ، تفيض الكلمات أشعة ، وتتفجر إيحاءات ، وتتكثف رؤي ، وتسودها لغة التورية التي تحمل القارئ إلي أبعد من حدود الظاهر . فنقرأ :
{ .. عادت بي الذاكرة إلي حيث تركت تجاعيدي وفلسفة طفولتي ، كنت بحاجة إلي لغة تقولني بالمقلوب ، تفسرني بالأضداد ، تقلب تاريخي الأنثوي الدامي ، لكنني عند عتبة الحرف وجدتني أتعري من خبرتي القليلة في الحياة وأعود إلي حقل الطفولة ، حيث أحترف الركض .. الركض المستمر باتجاه القلب ... }
وحيث تصنع المقابلة بين " التجاعيد والخبرة في مقابل الطفولة " بين " التعري وماديته في جانب والقلب وروحانيته في جانب آخر  " لتصنع كل مقابلة صورة شعرية مكثفة لتلك التي ذهبت من بلاد القلب ، إلي بلاد التجاعيد ، ولتحدد من البداية أنها ما صنعت – ومجموعتها – إلا من " الأضداد . وهو ما سبق أن أكدناه في البداية عندما أشرنا إلي أنها تعيش الغرب من الخارج ، وتعيش الشرق من الداخل .
ثم لننظر ذلك التعبير في " ليلة القبض علي الحب " وهو عنوان أولي قصص المجموعة ، والتي تعبر عن هروب الحب ، والهروب  يعني ، الوجود من قبل ، وعدم الوجود في الحاضر . وكأن هذا الحب " كان ، ولم يعد "  . ثم لنري هذا التعبير في ذات القصة :
{ علي مسافة قريبة كنت أرقبه وهو يحتفل بصمته .............
لم يكن بيننا سابق معرفة ، لكن المكان بحميميته له سلطة غريبة علي القلب يجعلك تتخيل زائريه كلهم من طينتك ، يبحثون عن ظل ما يحتمون به من جسد أنهكه الترحال في       اللغة ... } حيث نجد أيضا " القلب والجسد " وكأنهما في تقابل دائم . و{  يجعلك تتخيل زائريه كلهم من طينتك } لينطلق الخيال إلي ما يمكن أن تكون تلك الطينة التي تجمع بين إثنين ، لم يعرف أيهما الآخر ، ولم يسبق أن تقابلا ، أهي الوحدة ؟ أهي الغربة ؟ أهي الضياع ؟ أهي البحث عن شئ واحد ؟ أهي الدم ؟ أهي .. أهي .. ألف شؤال وسؤال يمكن أن يوضع أمام تلك الكلمات القليلة ، لنكتشف في النهاية أنهما فلسطينيان .
ثم { يبحثون عن ظل ما يحتمون به من جسد أنهكه الترحال في اللغة ... } وما تحمله من طاقة شعورية دافقة ، في تصور ذللك الصهد الذي يحولون الهروب منه في الإصرار علي البحث عن ( ظل ) يلجأون إليه { من جسد } . وقد تفجرت المعاني في استخدام { من جسد } حيث لم تكن { في جسد } وكأنه الهروب من الجسد ، لا البحث عن الجسد ، وهو أيضا ما يؤكد ما سبق أن قلناه من أن استعمال الجسد في القصص كان قسرا ( وضرورة فنية ) ولم يكن متعة أو استخداما مجانيا .
تتفجر كذلك الطاقة الشعرية في قدرات الكاتبة علي تفجير الشحنات الأنثوية الكامنة في الأعماق ، حين تحيلها إلي كلمات مشعة بفحيح الرغبة الأنثوية حين تستخدم المرأة الجسد في الدخول إلي عالم الرجال ، مثلما في قصة " الرجل العنكبوت " { توددت إليه بنظراتي فرد بابتسامة مرتبكة أوحت لي بسهولته .. لا .. لا .. لا أريد أن تنتهي سهرتي بهذه السرعة ، أريد رجلا يشدني إليه بقسوة ، يدمي قلقي ، يسفك دمعي ، يبعثر انتباهي ، ينسيني لحظتي .}
فضلا عن الطاقة الإيحائية ، والجدة في التعبير { يبعثر انتباهي } .
أما العنصر الأخر الذي تثيره المجموعة فهو مشكلة النوع الأدبي
فإذا كانت الأنواع الأدبية قد انفتحت علي بعضها البعض مثلما تبينا – بعاليه – تداخل الشعر علي النثر . إلا أن حدودا فاصلة لازالت تتطلب وجودها في بعض الأنواع ، خاصة القصة القصيرة التي لا يفصلها عن أجناس السرد الأخري سوي شعرة دقيقة تتبدي – في نظرنا – بتمسكها باللحظة الزمنية ، والتي ما أن تتخطاها حتي ندخل في عنصر جديد أقله أن تتحول القصة القصيرة إلي ( ملخص رواية ) ، وهي التي تميز الفهم الحقيقي لهذا النوع من عدمه . وهو ما نتبينه بوضوح من بين قصص المجموعة في قصص مثل " الرغبة " " الشهوة "          و " حالة جسد " .
إلا ان قصصا أخري تفلت الزمن فيها ، وضاعت معالم القصة القصيرة وأصبحنا أما تلخيص رواية ، بل ربما نكون أمام رواية بالفعل في قصة " غواية نهد " التي لم تتطاول فيها الصفحات فقط ، وإنما تعددت الأحداث ، وتعدد الشخصيات ، وكذلك الأماكن ، وتمدد الزمن لنصبح أما رواية بالفعل . بل إن هذه القصة تحديدا – والتي ربما أرادت بها الكاتبة أن تتحدث عن البدايات الخاطئة ، في التربية والزواج والعادت ، وأيضا في الجنس ، الذي تفلت فيها من الكاتبة ، فساعدت مع تلك العناوين المستفزة ، والمثيرة لغضبة الرجل العربي في الظاهر ، والمثيرة لفضوله في الباطن ، مثل "" الرغبة " " الشهوة " " حالة جسد " " غواية نهد " .
فعندما نتأمل قصة مثل " ليلة القبض علي الحب ، تصدمنا الكاتبة بـ { بعد إسبوع أعطيته اللوحة } فيدهمنا الزمن بمروره وامتداده ويتطاول ليطال فترة زمنية من حياة الساردة نتبين معها أنها إنما تحكي حكاية منبسطة . وأيضا في قصة " شالوم "
وكذلك في قصة " الرجل العنكبوت " نجد الامتداد الزمني قد تطاول حتي شمل شطرا كبيرا من حياة الساردة ، دون أن ينضغط في اللحظة فنشعر أيضا أننا أمام تلخيص رواية ، لا امام قصة قصيرة .
إلا أن الكاتبة قد عملت علي تفادي ذلك في بعض القصص مثل " هيلوين " حيث مزجت الحلم بالحقيقة والواقع بالخيال ليدور رأس القارئ وتتحول القصة – ربما إلي ( حلم ) لتتكثف الأحداث كلها في برهة زمنية أشه بـ winrar في عالم الكمبيوتر . ويبرز في المخيلة علي الفور رائد هذا التكثيف القصصي " يوسف إدريس " الذي كان باستطاعته أن يسوق حياة كاملة في عمل لا يخرج عن مدار الدقائق المعدودة ، وكذلك في قصص أحد تلامذته النجباء محمد المخزنجي .
كما أنها – الكاتبة – تغلبت علي هذا أيضا بسخونة القضايا المتناولة ، وحيوية اللغة المستخدمة بطاقاتها الشعرية . إلا أن إطلاق المسائل علي عواهنها ، يفتح الباب لفاقدي الموهبة بالدخول وفرض أيا ما يعن لهم ، وتوهم أن ما يكتبونه هو ما لم يأت به الأوائل .
لذا كانت ضرورة أن يظل هناك حدود تميز كل نوع عن غيره ، حتي يمكن الوقوف علي تمكن الكاتب /ة من أدواته وفهمه للعملية الإبداعية وإلمامه بعناصرها .
        كذلك يعتبر من العناصر اللافتة في المجموعة ، غلية الحوار علي الكثير من القصص والذي ربما يكون بسبب غلبة ( الفكرة ) أو الرؤية التي تسعي الكاتبة لتوصيلها ، وهو ما قربها من لغة المسرح ، فجاءت الفكرة أعلي من لذة السرد التي بانت في الكثير من القصص الأخري في ذات المجموعة .
        ونظرا لأن " كأس بيرة "  هي المجموعة الأولي لـ  سهيلة بورزق لذا فإن بعض ملاحظات البدايات بدت في بعض قصص المجموعة ، مثل التمسك بمفاجأة النهاية ، وكأنها عودة إلي " لحظة التنوير " .
ولكن يحسب لها في المقابل ، وربما اعتبر دليل جديد علي تمسك الكاتبة بجذوره العربية ، سلامة اللغة المستخدمة ، حيث ندرت الأخطاء ، في الوقت الذي أصبحت هذه الأخطاء شيئا شائعا في كتابات كثير كم الكتاب ، خاصة الشباب .
وعلي الرغم – كذلك – من أن " كأس بيرة " تثير الكثير من كوامن المتعة السردية ، والفكرية ، وتحمل تجربة وطنية جديدة ، تجربة الغربة والاغتراب عن وطن كان هو الطارد ، إلا أنه ظل في القب علي البعد ، وظل الحنين إليه يعود بها ، والرغبة في مستقبل أفضل يدفعها للقسوة أحيانا . وأنها – المجموعة -  ستثير الكثير من الجدل والنقاش الإيجابي والفعال ما قد يصل لحد الصخب  .       
شوقي عبد الحميد يحيي
Em : shyehia@yahoo.com

[1]  - ص 67
[2]  - ص 73
[3]  -  د صلاح فضل – شفرات النص – الهيئة العامة لقصور الثقافة –  كتابات نقدية  -  عدد 85  ص 362 ، 363