الورشة

        في البداية لابد من الاتفاق علي بعض المفاهيم يأتي في بدايتها مفهوم الأزمة ، والتي يمكن الوصول إليه من التعبيرات الدارجة ، حين نقول أن فلانا إصيب بأزمة قلبية – مثلا – أي أنه يعاني من ضيق واختناق ، قد يؤدي للوفاة . وعندما يقال أن فلانا أو شركة ما تعاني أزمة مالية ، أي أنه / ها تعاني من اختناق مالي قد يؤدي إلي الإفلاس ، وهو نوع من الموت فالأزمة إذن هي اختناق قد يؤدي إلي نوع من الفناء .

2 – أن الأدب أو الإبداع بصورة عامة ، ليس إلا حوارا للذات مع الأخر . سواء كان هذا الآخر بشري أو غير بشري ، أو مع الذات عندما تنفصل عن نفسها وتشكل آخر مختبئ وراء الذات الظاهرة ، أو مع الطبيعة والكون بصفة عامة ، بحثا عن الحياة  في مواجهة قوي أكبر ، وظروفا قد تكون أعتي وأشد  .
3 – وينطلق من هذه النفطة ، أن الإبداع هو السعي نحو المتعة أو اللذة ، سواء متعة المرسل / المبدع الذي يجد تواؤمه ومتعته واستقراره النفسي في عملية الإبداع ، أو المرسل إليه / المتلقي الذي يبحث عن اللذة أو المتعة في أن يجد صدي لما ما بنفسه ، أو في حدوث الارتياح لما يعيشه من قلق أو اضطراب أو معاناة – بكافة أشكاله – أي أن يجد فيه بغيته الجمالية بكل ما يعنيه الإحساس بالجمال  .
4 – أن النوع الأدبي مثله مثل الكائن الحي . له عناصر يعبش بها وعليها ، يأتي من بينها – إن لم يكن في بدايتها – القدرة علي التواجد والتواؤم  فيما يحيط به من بيئة وظروف معيشية . فإذا اختل أحد هذه العناصر ، تعرض هذا الكائن / النوع الأدبي لأزمة قد تودي به وتدفع به إلي الانقراض أو التحول أو التحور . علي أن هذا التطور أو التحور إنما يتم في الشكل الخارجي فقط بينما جوهر الإبداع ثابت لا يتغير ، مثلما أن الإنسان يلبس لكل فصل من فصول السنة لباسه ، بينما الإنسان هو الإنسان في كل فصول السنة .
5 – أننا إذا كنا نعيش عصر التسليع ( تحويل كل شئ إلي سلعة ) فعلينا أن نسلم بأن الأنواع الأدبية ليست إلا سلع متنوعة أيضا ، يسعي كل منتج لإحداها ( المبدع ) إلي اجتذاب المستهلك ( القارئ أو المتلقي ) إلي سلعته . ووجب عليه أن أن يبحث عن الطريق الذي يوصله لشراء أو استخدام أو استهلاك هذه السلعة دون سواها ، وعليه يتوقف نجاح عملية التسويق في فهم العناصر الجاذبة لسلعته دون سواها .
وعلي نفس الغرار ونفس المنطق يمكن تصور كل نوع أدبي كشركة منافسة لغيرها من الشركات . وما دمنا نعيش عصر الشركات الكبيرة وعابرة القارات التي تبتلع الكبيرة فيها الصغيرة ، أو تقضي عليها . فنستطيع تصور الرواية الآن شركة كبيرة ابتلعت كل الأنواع الأدبية الأخري – بلا استثناء – وتركتها تعاني الاختناق ومحاولة البحث عن قبلة الحياة .
 6 – أن التاريخ يشهد بإنقراض أنواع أدبية – مثل الملحمة ، وتوقف السير الشعبية عند ما عرف منها وأصبح تاريخا يُنقب عنه مثل الآثار – أو التحور مثل أشكال أشكال الأنواع الأدبية عامة ، فتحورت الرواية من الخط الزمني المتصاعد إلي الخط الأفقي المستقيم ، والشعر من العمودي إلي أن وصل لقصيدة النثر ، والقصة القصيرة لما يسمي بالقصة القصيدة والقصة القصيرة جدا ، وهي بيت القصيد في حديثنا .
7 – فإذا ما سملنا بأن النوع الأدبي هو إحدي الشركات المتنافسة ، فإنني عندما أرغب في الإلتحاق بهذه الشركة ، فإنني أقدم أوراق إعتمادي علي هدي وبموافقة القواعد العامة التي تحكم هذه الشركة ، وإذا ما أردت التغيير أو التطوير ، فإن ذلك لا يتم إلا بعد قبول أوراقي وانضمامي لكتيبة العاملين بها .
لذا فإنه علي الرغم من عدم الاتفاق علي تعريف جامع مانع لأي من الأنواع الأدبية ، خاصة القصة القصيرة ، وانفتاح الحدود الفاصلة بين النوع والآخر ، إلا أنه لابد من الاتفاق علي    ( دستور ) يحدد الإطار العام لهذا النوع لابد من التسليم به في البداية ، وبعدها يمكن العمل علي التطوير والتجديد ، أو وضع (القانون) المنظم لحركة النوع .
فإذا ما عرضنا القصة القصيرة علي هذه المفاهيم ، لتبين لنا العلة التي تعاني منها ،
وسعينا نحو البحث عن سبل الخروج منها ، بل ، وتبين لنا أنها  ليست وحدها التي تعاني العلة ، أو عدم القدرة علي المواءمة والعيش وسط غابات الإبداع ، وأمام أسد الغابة الذي ابتلع مجموعة الخراف / الأنواع وهو الرواية ، حيث نجد الشعر أيضا يعيش نفس الظروف البيئية والطبيعية التي تؤكد وجود الضائقة أو الأزمة .
ووصولا لأسباب وظروف هذه الأزمة ، دعنا نبدأ من البداية .
        لم تظهر القصة الفصيرة كفن معترف به قبل بدايات القرن التاسع عشر
 علي يد كل من "ادجار ألان بو الأمريكى" ( 19 يناير 1809 – 7 أكتوبر 1849 ) و "جوجول الروسى" ( 31 مارس 1809 – 21فبراير 1852 ) الذى يعدّه النقاد أبا القصة الحديثة بكل تقنياتها ومظاهرها والذي قال عنه مكسيم جوركى: "لقد خرجنا من تحت معطف جوجول و "جودى موباسان الفرنسى" ( أغسطس 1850 – يوليو 1893 ) . وهي الفترة الي لم تكن الحروب العالمية قد قامت بعد ، ولم تكن سبل الاتصال مثلها الآن ، ولا القلاقل التي اجتاحت العالم نتيجة حركات التحررالتي سادت وانتشرت فيما بعد  . الأمر الذي جعل الحياة شبه مستقرة - نسبيا – والذي من شأنه أن تمر كثير من اللحظات الفارقة دون أن يلتفت إليها وإلي أهميتها كثير من الناس . فجاءت القصة القصيرة للإمساك بتلك اللحظة وكأنها إلقاء للضوء علي ما يمكن أن تصنعه تلك اللحظات . ومنها استمدت القواعد الأساسية لهذا الفن الوليد الذي كثف – ربما – حياة بأكملها في اللحظة .
فإذا ما تأملنا قصة "  الراهب وسيدة القصر " لـ جي دي موباسان نلحظ في البداية تعلق الراهب بالأطفال ، وهو الذي اختار بنفسه ألا تكون له حياة كالآخرين ، يتزوج وينجب . ثم تسأله سيدة القصر عما دفعه لذلك ، فنستطلع حياة الراهب منذ الصغر ، وكيف أن والديه كانا يعاملانه بعقلهما لا بقلبهما ، وعندما يقابل ، بعد أن كبر ، كلبا خاف منه الكلب ، فستعطفه الراهب حتي وثق الكلب فيه ووضع كلتا ساقيه الأماميتين علي كتفه ، وصارا صديقين ، غير أنه بمرور الأيام يري الراهب حاثا ماساويا للكلب أودي بحياته ، مما جعل الراهب يزهد الدنيا ويعف مباهجها ، ويختار طريق الرهبنة . ولتكتمل حبكة القصة وإحكامها ، وأن شيئا فيها لم يأت مجانيا ، تعترف سيدة القصر بأنها تطلب من الله أن يطيل عمرها لأنها تعيش لأحفادها الصغار الذين هم في حاجة لحنانها ، بعد وفاة والديهما .
فهنا نتبين أن لحظة فاجعة الكلب كان لها التأثير الكبير في حياة الراهب وتغييرها كليا .
كما أننا نتعرف علي حياة الراهب كاملة في نطاق اللحظة أو اللقطة ، وهي الفترة بين ذهاب الصغار للنوم وحكاية الراهب حكايته لسيدة القصر . وهذان هما العنصران اللذان لم يزالا يعتبران العمودين الرئيسيين في بناء القصة القصيرة ، علي مسار وجودها القصير نسبيا .
وفي سياق قريب الشبه من قصة جي دي موباسان تأتي قصة " القط الأسود  لـ " إدجار آلن بو " والتي يروي فيها الرواي قصة حياته – ربما – كاملة قبيل مثوله لحبل المشنقة . حيث كان إنسانا طبيعيا ، يحب الحيوانات ويقتنيها ، وخاصة القط " بلوتو " الذي كان له عنده وضع خاص . غير أن الراوي بدأ في تعاطي المخدرات حتي أدمنها وبدأت معملته سوء لمن حوله بما فيهم زوجته التي صبرت عليه كثيرا ، وكانت تهديه أحد الحيوانات أو الأسماك في كل مناسبة . ثم بدأ يضيق أيضا بالقط بلوتو . وفي ليلة خمر عاد ليجد القط في انتظاره ، غير أنه لم يتحمله فأتي بسكين وخلع إحدي عينيه ، وفي ليلة خمر أخري أحضر حبلا وشنق القط في إحدي الأشجار . وفي اليوم التالي احترق البيت بما فيه إلا جدار وحيد تم اكتشاف ما يشبه صورة القط المشنوق علي الجدار .
وفي إحدي الحانات التي أصبح يدمن زياراتها ، تعرف عليه قط أسود وتبعه القط حتي البيت ولازمه ، غير أنه – الراوي – لم يكن في لحظة يرتاح لهذا القط ، وفي زيارة لقبو البيت مع زوجته رافقهم القط إلي هناك ، وفي ثورة من ثوراته المخمورة رفع الفأس يريد قطع رقبة القط ، غير أن زوجته تدخلت في الوقت المناسب ومنعته ، فما كان منه إلا أن ارتد عليها هي وقتلها .
تحير كيف يخفي جثة الزوجة حتي هداه تفكيره إلي فتح قبو في البيت ودفنها فيه واقفة وأعاد الحائط كما كان متقنا عمله فاطمأن ونام هانئا . غير أن القط أصل الجريمة لم يظهر بعد ذلك ، مما زاد من اطمئنان الراوي .
جرت بعد ذلك عدة تحقيقات من الشرطة ، كان آخرها زيارة لهم قبو البيت .
انتهت التحقيقات دون الوصول إلي فاعل الجريمة أو جثة لميتة . وزيادة في إقناع الشرطة ببراءته ، حاول إخبارهم بمتانة بناء هذا البيت ، خابطا علي الجدار في ذات المكان المدفون فيه الزوجة ، فسمع الجميع صرخة تعلت وتزايدت ، حتي أسرع الجميع إلي هدم الدار ، ليفاجأ الجميع بجثة الزوجة واقفة ..... ومن فوقها يقف القط الأسود .
        في هذه القصة القصيرة الطويلة نتبين بعض العناصر التي تعتبر من أساسيات القصة القصيرة ، والتي تحافظ علي حدود النوع الأدبي والتي منها :
1 – أن المساحة الزمنية التي تغطيها القصة ، والتي طالت حياة بأكملها ، لا تنتقص من كونها قصة قصيرة ، حيث جاء الإطار الزمني لرواية ( الأحداث ) هي قبيل المثول لحبل المشنقة .
2 – عنصر التشويق الذي يمنح القصة متعة القراءة والمتابعة وتمثل في بدايات القصة حيث أخذ الراوي يعدد غرابة ما (سيحكيه) واختلاف القادمين حول إمكانية تصديقه وعدم تصديقه .
3 – استخدام المفاجأة الكاشفة فيما كان يعرف في مراحل القصة القصيرة التقليدية ب ( لحظة التنوير ) .
4 – الحكمة أو العبرة المستفادة ، والتي تتمثل ههنا فيما فعلته الخمر وإدمانها من أثر سئ علي متعاطيها ، حتي جعلته يبغض أحب الأشياء إليه ( حيواناته الأليفة وطيوره ) ويرتكب أبشع الجرائم ، وفي أقرب الكائنات ألفة ومحبة ( القط بلوتو وزوجته الحنون الرقيقة    المشاعر ) .
وتلك العناصر هي ما تميزت به القصة القصيرة المصرية فيما قبل يوسف إدريس .
        ولا يمكن بالطبع ألا نغفل "معطف " نيقولاي جوجول والذي لم يكن " مكسيم جوركي " فقط هو الذي اعترف بأنه خرج منه ، وإنما يعتبر المعطف هو المنارة التي سار علي هديها ، ولأجيال كثيرة جاءت من بعده ، في شتي بقاع الأرض ، وقد ساعد علي ذلك قيام الثورة الشيوعية بعده بفترة ليست ببعيدة ، وانتشارها في كثير من بقاع الأرض ، حتي أصبحت إحدي القوي العظمي التي ابتلعت كثيرا من أوطان الأرض ، خاصة أنها نادت بثورة البلوريتاريا ، أو الطبقة الكادحة أو المطحونة .
فأكاكي أكاكيفتش هو أحد المطحونين الذين لم يعرفوا في حياتهم غير العمل والتفاني فيه ، رغم مضايقات الآخرين ، ورغم ضعف دخله . يهترئ معطف " أكاكي أكاكيفتش " بعد طول إصلاح ، حتي لم يعد ينفع فيه الإصلاح فيطر مرغما ، وبعد طول تدبر وتفكير وتدبير إلي حياكة معف جديد ، وكان ذلك حدث يستحق حفلا ، ولكن من أين وكيف له ذلك ، وهو الذي ليس لايملك إمكانية إقامتها فقط ، وإنما هو لم يعرف من قبل للحفلات أو النزهات سبيلا . فيقوم أحد كبار الموظفين عنه بذلك ، و كان من غير اللائق ألا يحضر هو هذا الحفل . وينصرف من الحفل في وقت متأخر من الليل ليخرج عليه اثنان من اللصوص وينتزعون المعطف الجديد . ويفشل في كل محاولات الحصول علي المعطف من جديد ( ويعدد جوجول السبل التي طرقها والمذلة التي تعرض لها ) ثم يخبره ناصح بأن يستعين بأحد المهمين للتوسط لدي المأمور للعناية بالبحث عن معطفه المنهوب ، فيعنفه ذلك المهم في بهرجة وظيفية معيبة ، مما يؤدي بأكاكي إلي الهذيان والموت بعدها بأيام محدودة .
غير أن جوجول لم يتوقف عند هذا الحد كما هو أفق توقع القارئ ، وإنما يعود به ميتا للحياة ليفزع وينتقم ممن أهانوه في حياته . غير أنه " أكاكي " جاء مفيدا وهو ميت مثلما كان وهو حي ، حيث تسبب ظهوره ميتا في ارتداد الموظف المهم إلي بيته وزوجته وابنتيه ، بعد أن كان متجها إلي امرأة أخري ليقضي معها الليلة .
ومن معالم التجديد والريادة لهذه القصة أنها بدأت عهدا جديدا في ربط الفرد بالمجتمع . فإذا كنا قد تبينا في كل من قصة جي دي موباسان وإدجار آلن بو ، معاناة الفرد الشخصية ، أو تحوله نتيجة حادث فردي ، فإن " المعطف " تكشف عن انسحاق الفرد المهمش أمام سطوة كبار الموظفين وترفعهم ، وعدم الإحساس بهم . وهو ماعاناه كل صغار الموظفين في المجتمع الشيوعي فيما بعد .
2 – اعتماد القصة علي التصوير للشخصيات ، فقد تعرفنا بالتفاصيل إلي جانب " أكاكي " علي حياة الترزي ، ونائب المدير ( الذي أقام الحفل ) والمأمور والموظف المهم . وهو ما يعني التركيز علي الفاعل أو المفعول به قبل الفعل .
3 – استخدام جوجول لتقنية استخدمت كثيرا فيما بعد ، وهي تدخل الكاتب في سياق القصة ، الأمر الذي يقرب القصة من القارئ وينبهه باستمرار اليقظة والتنبه ، ويعطي صورة الواقع المعاش ، وأن الأمر ليس خيالا محض . إلي جانب حصر القصة رغم امتداداتها في إطار وحدود النوع الأدبي " القصة القصيرة " .
        ولم تبدأ القصة الفصيرة في مصر إلا بعد بديات القرن العشرين في محاولات الأخوان محمد ومحمود تيمور ، ومن بعدهما محاولات الأخوان – أيضا –عيسي وشحاته عبيد . حيث انحسرت في نقل الواقع كما هو مناديين بالبعد عن الخيال والإلتزام بالواقع فبدت قصصهما كما لو كانا يحملان كاميرا يجوبان بها في شوارع الحياة . فاختفي الخيال . وكذلك في قصص طاهر لاشين الذي جاء بعد ذلك حيث ازحمت قصصه بالشخوص ففقدت التركيز وتشتت الحدث وفقدت القصة وحدة التأثير . فكانت القصة القصيرة في مصر طوال النصف الأول من القرن العشرين ، مجرد إرهاصات ومحاولات أولية إلي أن جاء – كما ذكرنا – كل من يحيي حقي ويوسف إدريس فبدأ معالم التأثر بالقصة العالمية المتمثلة في الفرسان الثلاثة .
****
        في نحو منتصف القرن العشرين تغير المناخ الاجتماعي والتصور للوقائع من حول المبدع . فظهرت موجة جديدة ، أو تحور في شكل القصة القصيرة التي بدأ ازدهارها في مصر نحو خمسينيات القرن بداية من يحيي حقي الذي قدم أولي مجموعاته عام 1954 ، فبدأت – معه – القصة في التخلص من قيود الزخرفة اللفظية والألفاظ المعجمية والمواعظ التقريرية ، وتميز إسلوبه بالبساطة والنعومة والسلاسة .
 وفي نفس العام ( 1954 ) يقدم فيه يوسف إدريس مجموعته الأولي أيضا – أرخص ليالي -  متأثرا كذلك بتغير المناخ الاجتماعي الذي صاحب تجربة يوليو 1952 والتي نجحت في نشر وطغيان الشعارات الاشتراكية ، والتي يؤمن ويتشيع لها كاتب جبار مثل يوسف إدريس ليخطو بالقصة القصيرة خطواط ملموسة  ، متشبعة بتلك الشعارات ، فيقدم – علي غرار معطف جوجول – قصة الفتاة الصغيرة التي تعمل بالبيوت   ( شغالة) وهي تحمل صاجات الكحك ليلة العيد وتمر في طريقها إلي الفرن بالأولاد في سنها يلعبون ( قصة نظرة من مجموعة أرخص ليالي ) . ليس من حيث المضمون فقط وإنما نلمح أيضا كيفية وصف تلك الشغالة بملابسها الممزقة التي تشبه ممسحة الفرن ، وساقيها الشبيهتان بالمخالب ، وهو ما أدي إلي تقديم تصوير كامل لتلك الصورة الإنسانية ، لتصبح تجربة إنسانية في إطار اشتراكي ننحت أثرا في قارئها لا ينمحي .
ولعل من أهم علامات التجديد والتطوير التي أدخلها يوسف إدريس هي القصة الدائرية والتي يبدأ فيها من الذروة التي تتفتت وتتشعب ، وكأنها بؤرة الضوء التي ينبعث الشعاع في كل اتجاه ، ليجد القارئ نفسه في النهاية وقد أحاط بكل ملابسات الحدث الذي هو بؤرة القصة . إلي جانب بداية تلاشي لحظة التنوير ، وكأنه يذيب الحدث في سياق الحياة العادية ويتماهي معها ، كما لو كانت لحظة عادية تمر مر الكرام علي الكثيرين ، غير أنها عند الكاتب المبدع نقطة انطلاق ، وقاعدة صواريخ ، فضلا عن الاستغناء عن الكثير من التفاصيل واللجوء إلي التكثيف الذي يعتبر من أهم عناصر القصة الحديثة  .
وفي ذات الفترة - في أواخر الخمسينيات - يبني " إدور الخراط " " حيطانه العالية " بتجربته الفكرية التجريبية ، ولينطلق منها بعد غياب طال نسبيا إلي تجربة مديدة تشعبت في بقاع الأنواع الأدبية .
غير أن تجربة يوليو 1952 لم تلبث أن انكسرت إنكسارا مدويا بالسقوط في بركان يونيو 1967 الذي داهمت شظاياه كل المناحي وكل البشر علي أرض مصر ، فانفرط عقد ما كان قد تجمع حول الشعارات و تتفتت النفوس وتشظت الرؤي وغامت الرؤية . وهو ما انعكس علي أهم جيل له من البصمات علي الإبداع الأدبي خاصة القصة القصيرة ، ولم يزل ، ما يجعله يشكل ظاهرة كلية ، وهو ما سمي بجيل الستينيات ، فالتقطت تلك الشظايا وتحولت إلي مجموعات من القصص الفصيرة ، المحاسبة والمؤنبة ، والباحثة عن حقيقة ما حدث .
 فغاب الحدث الرئيس في القصة وأصبحت نتف من الحياة وكأنها الكولاج ، ساعد في ازدهار الأدب عامة ، والقصة القصيرة خاصة ، ساهم فيه تواجد العديد من المنابر التي ركزت علي القصة القصيرة بصفة خاصة مثل مجلة القصة ، و" سنابل " كملحق لمجلة الهلال ، وملاحق الجرائد السيارة مثل ملحق الأهرام الأدبي ، وملحق جريدة الأخبار والمساء وغيرها من الدوريات . فعاد جمال الغيطاني إلي الوراء بحثا عن ملجأ يركن إليه استجداء لحائط قائم يستند عليه ، فقدم أوراق إعتماده ككاتب يحفر له مكانا بـ " أوراق شاب عاش منذ ألف عام " وبدأ بهاء طاهر بـ " الخطوبة " ليزف إلي عالم القصة القصيرة مجموعة من الأبناء / المجموعات المتميزة ببساطة الإسلوب وعمق الرؤية والرؤي ، فكانت السهل الممتنع ، بسيطة السطح عميقة المعني نافذة إلي ما وراء الحياة العادية للإنسان . وتعددت الأسماء التي قدمت قصصا متميزة ، في الإطار العام ذاته مثل محمد البساطي وإبراهيم أصلان وأحمد الشيخ ومحمد مستجاب – علي قلة ما قدمه من انتاج قصصي ( مجموعة ديروط الشريف والقصص الأخري ) .
وما أن يلتقط الأدباء أنفاسهم من هول النكسة ودروسها وآثارها حتي تتلاحق الأحداث الجسام . فتأتي حرب أكتوبر ، وقبل أن يستوعبها الإبداع يأتي الانفتاح والصلح مع العدو التقليدي إسرائيل ، فتسود الحيرة حول ما هو كائن . فيهرب خيري عبد الجواد إلي قاع القرية من جديد مستنطقا معالمها ومستكشفا أوجاع الوطن ، ويهرب محمد المخزنجي إلي البعيد مستنطقا الكون والغابات والشجر هموم الإنسان .
        تتقلص وسائط النشر . فتتخفي مجلة القصة ويتم توزيع ما قد يظهر منها كما لو أنها نشرة سرية ، وتكتفي مجلة الهلال بقصة شهرية ، وتكتفي الأهرام بقصة أسبوعية ، وتكتفي الأخبار بالجرية الأدبية الوحيدة ( أخبار الأدب ) التي تجمع في طياتها – إلي جانب القصة – العديد من الأنواع الأدبية . فيتقلص الإبداع القصصي . وبحثا عن أنبوبة أكسجين متمثلة في بقايا وسائل النشر وضيق مساحاتها . يلجأ الإبداع القصصي إلي وسيلة يستطيعون بها التغلب علي ذلك الاختناق ، ومنح تلك الوسائل الفرصة للنشر في حدود المتبقي من مساحة الإعلان ، فيلجأون إلي القصة القصيرة جدا ، والتي لا تتجاوز الصفحة الواحدة ، ثم تقلصت فأصبحت بضع سطور إلي أن وصلت إلي بعض الجمل ، ثم أصبحت مثل رسائل الموبايل . فغاب عنها حوار الذات المبدعة ، وغاب عنها الحكي ، وغاب عنها التشويق ، وغاب عنها المتعة واللذة ، فغابت عنها القصة ، أو غابت القصة عنها . فوصل الإختصار والاختزال إلي الحد الذي أصبح اسمها يشار إليه أيضا بالاختزال ، فباتت تعرف بـ ( ق ق ج ) .
إلي جانب بدء انتشار ظاهرة كتابة الرواية عبر المجموعات القصصية ، وكأنه هروب منها ، أو أن أسد الرواية يبتلع خراف الأنواع الأخري – وما ما سنكمل الدراسة حوله بإذن الله - .
 ولولا أن بقية من شعاع القصة لم يزل يضئ بعض المنابر من بقايا القصة القصيرة علي يد كل من بهاء طاهر و سعيد الكفراوي ( من جيل الستينيات ) ومحمد المخزنجي ( من جيل الثمانينيات ) – والذين يتطلب الأمر دراسة كل منهم علي حدة - وبعض أصوات متفرقة تظهر علي استحياء بين الحين والآخر بالمجهودات الفردية ، لكانت القصة القصيرة قد لفظت أنفاسها
        وفي ذات الظروف التي تعاني فيها القصة القصيرة ، كانت ظروف أخري تساعد في إزدهار الرواية وطغيانها – والتي ليست مجالنا الآن -  حتي ابتلعت – كما سبق أن قلنا – كل الأنواع الأدبية الأخري ، بما فيها القصة القصيرة . فكان لها السيادة والتسيد وكأنها الحوت في بحر الإبداع يبتلع الأسماك الصغيرة .  
شوقي عبد الحميد يحيي
Em : shyehia@yahoo.com