الورشة

والجنة مثوانا في .. بهجة العمي[1]
لاشك أن الأحداث الكبري تولد أدبا مغايرا . فإذا كا نت الحياة في أريعينيات القرن العشرين شبه مستقرة – نسبيا – من الناحية الاجتماعية علي الأقل ، فكانت هناك قيم معينة تسود المجتمع المصري ، وكان الخروج عليها يعتبر خروجا علي المجتمع ، ويقابل بالرفض والامتعاض ، فسادت الروايات التي تتحدث عن الريف وما يسوده من الهدوء والاطمئنان ، فكانت الحكاية هي أساس الأعمال الروائية ، حيث كانت هي المتنفس والاملاذ قبل ظهور التليفزيون ، وسيادة الرواديو الذي لم يكن يملكه إلا الخاصة من الناس ، فظهرت روايات طه حسين ( البؤساء 1944 ) والتي عُنيت بتناول التغيرات المجتمعية في الصعيد ، ويحيي حقي ( قنديل أم هاشم 1944 ) والتي عُنيت بانتقاد العادات السيائدة والتغير الذي بدأت بوادره بعد بداية الاحتكاك بالغرب ، و عبد الحميد جودة السحاروغيرهم .
وبعد العام الثاني والخمسين منه ، تغيرت أشياء كثيرة ، سلبت حقوق ومكتسبات ، واستجدت حقوق ومكتسبات ، وبالطبع من سلبت منه حقوق أو مكتسبات كان غاضبا وساخطا ورؤيته بالضرورة تختلف عن ذلك الذي استجدت له حقوق ومكتسبات ، ولا يهم بعد ذلك إن كانت هذه المكتسبات مستحقة أم غير ذلك . المهم أنها أحدثت موجات من المتغيرات الاجتماعية والفورات التي غيرت من الخريطة الاجتماعية . فظهرت الروايات المعبرة عما كان يعانيه أبناء الطبقة الفقيرة من المصري قبل 52 والذي صور رجال تلك الفترة أنهم إنما جاءوا من أجلها ، فبرزت روايات عبد الرحمن الشرقاوي ( الأرض ، والفلاح وغيرها ) ، ويوسف إدريس ( الحرام 1959 ومشكل عمال التراحيل ، فضلا عن روايات يوسف السباعي والتي حاولت تشويه ما قبل 1952 ( رد قلبي ، في بيتنا رجل ) لتبرز أن ما حدث في 1952 إنما كان للخلاص من هذه السوءات علي المستوي التحتي – إن جاز التعبير – بينما كانت روايات إحسان عبد القدوس تعري ما كان يحدث في المستوي الفوقي ، وإن لم تخلو من مغازلة طبقة العمال ، أو التأكيد علي قيمة العمل . ثم جاء فتحي غانم – وقبله ومعه وبعده يأتي نجيب محفوظ الذي أعتبره المؤرخ الاجتماعي الأول في القرن العشرين بما قدمه في العديد من رواياته والتي تحتاج لدراسة خاصة – أقول أن فتحي غانم كتب في تلك الفترة ( الرجل الذي فقد ظله 1962 ) وبها بدأ الحديث في التغير ، حيث بدأت في التنويه لما يحدث تحت السطح من فساد وكأنه النار تحت الرماد ، وهو ما تولدت عنه الأحداث في 1967 ، وما أحدثه من بركان أخرج كتل العفن والإفساد الذي دمر وهز كل المخبوء وأثمر تيارا جديدا من الكتابة الروائية تميزت بشكل عام ببداية تفتت الجملة وتشتت الموضوعات وتشظي الفكرة ، وما أصبح علامة لما سُمي بكتابة الستينيات وكان أبرز أبطالها بهاء طاهر وجمال الغيطاني وإبراهيم أصلان وصبري موسي وغيرهم وغيرهم .
وبعد العام الثالث والسبعين منه أيضا ( القرن العشرين ) ، والذي رغم أنه يبدأ بنصر أكتوبر، إلا أن ما تلاه من عمليات السلام ثم الانفتاح الاقتصادي ، والذي أساء المجتمع فهمه لتعارضه مع كثير من مصالح الطبقتين المتوسطة والفقيرة - ظاهريا - ، إلي جانب إساءة الكثيرين من المنتفعين به ، الأمر الذي ساهم في عملية الرفض من جانب الطبقتين السابق ذكرهما ، فحدث زلزال جديد في الخريطة الاجتماعية ، وتحطمت بعض الثوابت وبدأت شرائح جديدة في الظهور وشرائح تتخلي عن مواقعها . فبدأت الكتابة الروائية تأخذ جانب الرفض والتعبير عن الشعور بالضياع والتوهان ، وكأن الإنسان المصري فقد الأرض التي يقف عليها وأنه مقبل علي مجهول يثير لديه الشعور بالخوف وعدم الاطمئنان . فبدأت الحكاية تغيب عن الرواية ، وبدأ البطل الفرد في الاختفاء ليحل محله أبطال من نوعيات جديدة . وهو ما يتضح بصورة جلية في الرواية الأولي للكاتب ياسر إبراهيم وعنونها ب " بهجة العمي " ، والتي لا تخلو من المفارقة الداعية للتأمل ، إذ جعل البهجة مرافقة للعمي!!! فهل أصبح العمي في زماننا شيئا مبهجا ؟! وهل عاد لزماننا ما يمكن أن يكون مبهجا ؟! ثم من هو الأعمي وما هو العماء الذي يعنيه ؟
يعفينا الكاتب من مشقة البحث عن الإجابة ويقدم هو – في سياق عمله – بحثا عن معني العمي ، الأمر الذي يثير أولي إشكاليات هذا العمل ، وهو تضمين العمل الروائي بحثا معجميا من خلال العمل ذاته – فضلا عن التماس الواضح مع أبرز من اتصفوا بهذه الصفة من الكتاب والأدباء والشعراء من أمثال طه حسين وأبي العلاء المعري ومحمود صبح وغيرهم ، وذلك في الصفحات من 94 وحتي نهاية 96 والتي أنهاها بقوله :
{ قاموس العمي لم يحسم المعني وإلي أي معني تنتمي الكلمة ... } في محاولة لإدخالنا في متاهة عدم اليقين والتي تتفق – شكلا ومضمونا مع ما قدمه في عمله - . ولم يكن هذا فقط ، وإنما قدم لنا بحثا آخر عن العمي في الأمثال الشعبية – حيث تعتبرالأمثال هي المعبر الأول عن الضمير والمعني المخبوء في حس ووجدان المجتمع ، وذلك خلال الصفحات من 94 حتي 97 .
والإشكالية هنا هي تقديم هذه الصفحات البحثية في سياق العمل . في تصوري أن هذا ليس بالشئ المعيب ، حيث ابتعدت الرواية – الآن – عن عملية الاستنامة التي كانت سمة من سمات الرواية ، فلم تعد تعتمد ( الحدوتة أو الحكاية ) ، وإنما أصبحت الرواية شيئا معرفيا ، إلا أن الأمور لابد أن تؤخذ بحذر ، وتقدم بقدر ، فإن زادت الأمور عن الحد المعقول تتحول الرواية إلي عمل بحثي بعيد عن العمل الإبداعي المتخيل ، ولكن تقديم ( كبسولة ) معرفة وسط صيدلية تخيل لهو شئ لا بأس به ، وأعتقد أن الصفحات التي قدمها ياسر إبراهيم ضمن عمله البالغ مائة وخمسين صفحة ، ليست بالشئ الزائد ، بل إنها ساهمت في إيقاظ المتلقي للمعني الضمني الذي أراده للقارئ من ضرورة التنبه إلي أنه لا يقدم له ( حدوتة قبل النوم ) وإنما هو يوقظه من النوم وينبهه لضرورة الانتباه لما يحدث ويدور . فما هو هذا الذي يدور ؟
تتناول الرواية الفترة الزمنية الممتدة من 1973 وحتي 1985 متضحا ذلك من الحديث عن أبرز مكفوفي البصر مستنيري البصيرة كعلامة تاريخية ومعنوية دالة :
{ .. وقبل أن يتبخر طيفه كسحابة دخان في 1973 كختام تراجيدي لمسار العمي الفردي ، تزامن معه تجلي العمي في صورته الجديدة ، عندما اكتشف الأعمي سر الخاتم وتواطأ مع صمت النساء الثلاث ، مع المجتمع ، ليكون بمثابة الإعلان السري عن تحول العمي ، الذي ظهر بعد ذلك ب 12 عاما في صورته الفنية الحديثة .. } [2] .
فإذا كان العام 1973 هو تاريخ رحيل العميد ( وهو ما يشير به الكاتب لطه حسين ) فإن برحيله وهو الكفيف البصر ، بدأ العمي الفعلي ، وغابت البصيرة التي حولت الكفيف من مجرد قارئ للقرآن علي المقابر إلي أستاذ بالجامعة وصاحب رسالة تنويرية أضاءت للمبصرين طريقهم رغم أنه لا يراهم :
{ .. كان وحيدا ، ويريد أن يري الأصوات التي سمعها ، كان ثمة فقدان للنور الذي لمس به خضرة البرسيم ونوار القطن وزهر التيل وهو يسير علي حافة الترع والمصارف بينما كان ( كانت ) قدماه في حجم حافر عنزة صغيرة ، عندما لم يستطع أن يري ، خلق تلك الصيغة لفرانكفونية ، لإناس مجهولين يصاحبونه ، يراهم ويكتب لهم وربما عنهم ، أو ربما كان يقصد أن يكون ( الصوت المتوحد للروح ) كما يقول هوسرل ، ربما كان يريد أن يجعلنا جميعا صوت الروح ، لقد مضي كثير من أفكاره ، إنها تغيب برغم حضورها – أقصد استدعاءها – ثم راح يقيم بناءً خلف الآخر ليترك لنا ميراثا من سلطة مطلقة ساهم في بنائها بكل ما أنجزه من أفكاره الحاضرة في أذهاننا مثل حلم قابل للتحقيق ، في هذه الفكرة عاشت الخديعة ، استطاع أن يجعلنا نصدقها ، حيث أفكاره مستحيلة التحقيق ، لأنها قريبة من ( الجمهورية ) ولأنه قد كتبها لـ(نا) نون الجماعة ، جماعته المتخيلة الغامضة ، التي كان يكتب لها ويحلم لها ويري لها ولم يكن له علاقة بنا ولا بعالمنا ... } [3] .
إذن فقد غاب العميد ، غاب الأعمي الفردي ، ليبدأ العمي الجماعي ، غاب الحلم بالجمهورية الفاضلة ، ليبدأ ظهور الجمهورية الفوضوية ، غاب الإحساس ب ال(أنا ) الفردية الشاعرة بذاتها والمعتزة بها ، ليظهر المحو وتغيب كل ( أنا ) ولتبقي أنا واحدة فقط ، هي أنا الريئس ، أي ريئس ، بينما تنسحق كل أنا اخري { .. كذلك فإن حجم أي رئيس دولة في حجم ناطحة سحاب ، لذلك لا يري الناس رؤوسهم ، ينظرون دائما إلي أقدام الرؤوساء .. } [4] .
وإذا كان عام 1973 هو عام رحيل العميد البصير ، فإنه أيضا عام أول نصر يتحقق للعرب ، ولا ينكر ياسر إبراهيم ذلك ورغم ما بان علي السادات بعدها من خطيأته التي شوهت ما أتي به من عبقرية فيما عمله في 73 وما بعدها ، لذا يسارع بالإيضاح بأن هذا التضخم لأنا الرئيس لم تبدأ من هنا – فقط – وإنما بدأت من قبل ، عندما استسلمنا للخديعة التي أوقعنا فيها الزعيم الأسبق عندما عرض علينا تمثيلية التنحي بعد أكبر ( وكسة ) تعرض لها عالمنا العربي ، ورغمها يقف - الزعيم الأوحد – علي تل الخرائب المتعالي حتي يراه الجميع – بل لم يرو غير قدميه كما ذكر العمل سابقا - و ليعلن الانفراد والبقاء :
{ .. أثناء هذا كانت [ ذات ] تعيش ذلك التحول ، وجاءت لتفضح ذلك النصر المتوازي مع التغيرات التي حدثت للساحر السياسي . ربما باستلهام من " ناصر " نفسه ، أكثر الديكتاتوريين استخداما لتلك الإيحائية السحرية التي قامت بأكبر عملية إخصاء ، ببداية مسيرة الإخصاء كعمل دائم ، كشعار سياسي ، سري ، حين وقف بحس درامي متقن ، يعلن عن تنحيه وهو يضع يده بجيب بنطلونه ربما ممسك بموسي أو مطوي ويزر عينيه خوفا من فشله في استخدام لعبة البرءة – ماذا لو لم ينخدع الجمهور بتلك اللعبة وقبل الجميع تنحيه ؟ هل كان سيترك الحكم ؟ هل كان سيترك الموسي أو المطوي في جيبه دون استخدام ؟ لقد كان مرعوبا من ذلك ، حيث كانت صورة محمد نجيب لا تزال تلعب دور صبي الساحر في مخيلة الجميع ، وحاضرة في الذهن ، وربما تهدد خططه ، لذا كان عليه أن يضع محمد نجيب في منزله حتي الموت . أولا لكي تختفي البراءة المتمثلة في الديمقراطية من مخيلة الجمهور الذي تجمع أمام القصر في ذلك اليوم ، وثانيا : لكي يثبت للأبد ، الجمهور الذي وقف أمام شرفة القصر التي يخطب منها ، ويظل الجمهور يهتف دون توقف حتي لو استبدل به أي شخص آخر .. }[5]
ففضلا عن تناول المقتطف السابق لإستعداد الجماهيرللإنقياد وراء أي ممن يقف في الشرفة خاطبا ، فإنه يوضح كيف يستغل – هذا الواقف في الشرفة – لسهولة القياد وسهولة الخديعة – السحرية – والإنفراد بالسلطة ، ومن هنا تغيب الديمقراطية ويغيب محمد نجيب في بيته محددا إقامته ، وتتولد الديكتاتورية التي تسحق الفرد وتغيب ( الأنا ) الذاتية .
ولم يتوقف دور ياسر إبراهيم علي ذكر ذلك صراحة ، ولكنه يقدم ذلك بشكل فني ، حيث جاء الرواي هنا غير واضح المعالم ، وإن كنا نستطيع التعرف علي كونه استاذا بالجامعة – مثل العميد - مثقفا ، من خلال حديثه الذي يتناول العديد من الشخصيات الثقافية والأعمال الأدبية والأفلام السينمائية ، التي تأتي في السياق دون تزيد أوافتعال أو تصريح ، وإنما جاءت كجزء من تركيبة الراوي / الرمز ، ومن تركيبة الفعل الضمني . وكذلك لم يكن الراوي وحده هو الذي جاء علي هذه الشاكلة الرمزية ، وإنما جاء رفيقه ( رمزي ) الذي يحمل مع اسمه مضمونه ، والذي في النهاية يتماهي في شخص الراوي ذاته ليتوحدا ويصبحان رمزا واحدا ، وكأن الراوي في عملية خداعنا يتحدث طوال الصفحات لنفسه ، وهو ما يساعد في إبراز صورة الانسحاق الفردي وتماهيه في وحدته وفي عزلته ، فضلا عن بعض الأسماء التي تظهر فجأة وتختفي فجأة لتؤدي دورا وجانبا من صورة الراوي ، دون أن نعلم لها ملامح مثل هشام وهاني . وبذلك يقدم لنا الكاتب تعبيرا عن اختفاء البطل في حياتنا ، ذلك الذي كان يمثل النموذج والمثل في روايات فترة سابقة .
وأيضا لم يكن اختفاء البطل هو ما قدمه ياسر ، كتطور في الرؤية الروائية ، وإنما اختفاء ( الحكاية ) أو الحبكة ، التي كانت تمثل الرواية السابقة – أيضا – كمعادل للحياة المستقرة القابلة للحكي والإنصات والصبر علي تتبع وقائعها ، إذ أنه لا يوجد ما نستطيع القول عليه ( حكاية الرواية ) ، وإنما هي بعض من مغامرات الراوي التي تعرض لها بحكم كونه ( أعمي ) البصر ، متناصا فيها مع بعض الأعمال التي تناولت شخصيات مكفوفي البصر وعلي رأسها بالطبع " بيت من لحم " للقدير يوسف إدريس ، بل إنه استعمل هذه القصة في نسيج عمله عندما تحدث عن النساء الثلاث والخاتم الذي كن يستخدمنه لخداع الكفيف . ومتكئا علي تيمة العمي التي تتيح لصاحبها كثيرا مما لايتاح لغيره من حرية ومن مواقف موحية ، ومضحكة مبكية في ذات الآن ، مستعيضا بها عما كان يستخدم من فقد القدرة علي ( الكلام ) للنعبير عن كتم الحريات وتكميم الأفواه ، فضلا عن استخدام صفة الإخصاء التي تناولها في المقتطف السابق . فحين أراد التعبير عن قدرة (الأعمي ) علي القول ، وكيف أوقعه ذلك في الخديعة التي إن عبرت ، فإنها تزيد تكثيف الإحساس بوطأة القهر وسيادة القوة المخابراتية التي هي رمز الديكتاتورية وغياب الحرية :
{ .. أخذت أفكر طوال الليل في أن أرد علي ما حدث للعميد ، أن أكون منورا ، وفي محاضرة اليوم التالي تحدثت عن قانون الاشتباه والطوارئ بوصفهما قوانين مقيدة للحريات . لقد تكلمت عن هذه القوانين كأنها عُصابة علي عينيّ الشعب . وتركت نفسي أتحدث بحرية ، ولأول مرة أعبر عن تلك الفكرة من خلال تجربة العمي ، وفي النهاية ودون أن أدري سمعت نفسي أقول : إن العمي مثل الحرية . العمي حرية مجانية . كنت مخرفا كبيرا وسعيدا بهذا الهذيان ، لكني توقفت فجأة ودون أن أفكر في تكرارها بعد أن اقترب مني صوت وقال لي عند خروجي من المدرج ، بعد نهاية المحاضرة ، انسي الكلام الفاضي اللي قلته وحياة أمك .. وإياك تكرر الكلام الزبالة ده تاني .. أنت فاهم أنا مين طبعا .. } [6] .
وهنا تبدو المفارقة علي المستويين ، الشخصي والجمعي . فعلي المستوي الجمعي ، يتضح ما هو سائد من سطوة يد الحكم ( المخابرات ) ، وعلي المستوي الفردي ، يبدو ما يقع فيه مكفوف البصر من خدع ، حيث يتبين له فيما بعد أن ما فعل هذا إنما هو أحد الطلبة ، استغل ما يدور ليوقع بأستاذه في مزحة مضحكة مبكية ، إلي جانب إبراز صورة العلاقة بين الطالب والأستاذ التي آلت إليها في هذا الزمن الردئ . مؤكدا ذلك في عقد المواجهة بين ما كان وما هو كائن بين الماضي والحاضر لتكثيف الشعور ، وإحداث الأثر :
{ .. وكلما أتذكر اليوم " اللي " حاولت أعمل فيه ثورجي .. أضحك .. لقد كان العالم قبل ذلك يساعد علي خلق هؤلاء الثورجية .....................
لقد كنت مبصرا علي نحو ما ، إنهم في الحقيقة عاشوا حياتهم كلها في لحظة نشوة واحدة ، هي التي عشتها في الليلة التي أخذت أفكر فيها كيف أكون زعيما وتخيلت نفسي نابليون وهتلر ومصطفي كامل وأحمد عرابي والبقري والخميسي وجيفارا ... } [7]. وإذا كان كل هؤلاء قد ثاروا علي الاحتلال الأجنبى ، فإن الثورة علي الاحتلال المصري لا تقل عنهم شأناً ، إذا ما عرفنا أن البقري والخميسي الذي ساقهما الكاتب ضمن الثوار ، هم من تم إعدامهم من أؤلئك العمال الذين ثاروا علي النظام في ثورة العمال في عام 1954 ، وربما كانت تلك الثورة هي التي أخضعت النظام – في ذلك الوقت – لمحاولة كسبهم ، فصدرت القوانين التي لم تزل سارية حتي الآن ، دامغة متسائلة – 50% عمال وفلاحين - !!!!!! .
ولم تكن تلك هي المقابلة الوحيدة التي أراد بها الكاتب أن يضع بين أيدينا ما كان وما صار إليه حالنا ، وإنما إختفاء الحب العذري الذي يعتبر أحد سمات الطهر والنقاء ، ذلك الذي كان بينما العلاقة أصبحت هي العواطف الحسية التي غرق فيها الراوي ، مصورا ذلك المستنقع الذي آلي إليه حالنا ، ليس هو الذي فعل ، وإنما هو المفعول به . استغلت النساء ، الشابات منهن والعجوزات ، من الطبقات المختلفة ، لا فرق بين مستوي وآخر ، كلهن يردنه ، لقضاء المتعة الحسية ، لا يذكرن أسماؤهن ، ولا يري هو أين يأخذنه ، ربما في المراحيض ، ربما تحت بير السلم ، ربما علي سرير الزوجية ، فهو لا يدري ، إنما المجتمع يسعي للمتعة الحسية ، ويتخفي ، ليظهر غير ما يبطن ، فهن في العلن سيدات – وربما آنسات – ( محترمات ) ، وأمام هذا ( الأعمي ) ربما ( غير ذلك ) :
{ .. بعد أن بكت وقبلت يدي ، أثناء ما كنت – علي ما يبدو راكعة عند قدمي – تريد بطريقة مؤثرة ، كلمة الحب الباهتة التي لم أستطع في يوم لمسها أو مضغها ، لكنني قد سمعت بأن ذلك مشهد سينمائي مألوف } [8].
وقد كان تناول ياسر إبراهيم لهذا ، يتميز بالجرأة التي ربما تكون قد خانته في العديد من المواقف التي انزلق فيها لحضيض التجربة الحسية مستخدما في ذلك إسلوب ألف ليلة وليلة ، وربما أراد أن يزيد إحساسنا بحضيض ما وصلت إليه الأمور ، وتدنيها ، لتفوح منها رائحة المراحيض ، ونسع فيها أصوات ( المو....) ، إلا أن الأمر يصل في بعض المواقف لما كان يمكن الاستغناء عنه واستبداله بما لا يجرح الشعور والذائقة العامة .
غير أنه – الكاتب – لا يخذلنا في ذلك . إذ بعد أن يغوص بنا في هذه البيئات التي تفوح منها تلك الروائح غير المستحبة ، والتي أراد لنا بها أن نعيش ونتأثر بها وكأنه يغمسنا فيها ونشعر أكثر مما نقرأ ، مستغلا في ذلك الحواس التي إعتمد عليها وعاشها في ظلامه راويه ( الأعمي ) ، والذي أراد أن يبصرنا بمصباحه الكاشف . أراد أن يخرج بنا من ذلك المستنقع ليقف معنا وقفة تأمل جاد ، وكأننا كنا نشاهد فيلما وانتهي الفيلم وأضيأت الأنوار ، فبعد الحديث عن كل الأعمال التي تناولت العمي ، وإيضاح أنها كانت عمي البصر فقط يصل للقول :
{ .. حتي هذا النص يتستر خلف العمي ، فلم أكن أريد أن أكتب عن هؤلاء أو عن هذا التاريخ ، كنت أتمني أن أكتب فقط عن ذلك اليوم بالليلة ، تلك الساعات القليلة التي قضيتها مع هشام الذي ربما وضمن أشياء كثيرة مفتقدة ، لا يري ، ولأنه في تلك المسيرة من العماء لن يستطيع ذلك النص أن يقول شيئا علي الإطلاق ، إنه تصفيقة من الجوقة المكفوفية التي لن تتوقف عن عملها لحظة واحدة ، سوف أحبس تلك التفة التي في فمي لأنها لن تحرق تلك الأوراق كما لن يمس رذاذها أي وجه .... } [9] .
بل وإمعنا في إرضائنا ومكافأتنا علي تحمل الأذي ، يذهب بنا في النهاية إلي الجنة ، وكأنه ثواب الصابرين ، لا علي تحمل عمله البديع ، وإنما علي تحمل الديكتاتورية وما نعيشه من كبت وحرمان ، ولنستمتع فيها رجالا ونساء ببعضنا بعضا – في الحلال وفي النور نأكل الثمار الناضجة ونسكر ونضحك ونتدحرج علي الروابي المفروشة بالخصرة علي مدي البصر . ثم يقول : { ربما تكون هذه النهاية المثالية ملائمة إلي حد ما } .
شوقي عبد الحميد يحيي
EM : shawkyshawky2004@yahoo.com

[1] - بهجة العمي ـــ ياسر إبراهيم ــــ ميريت للنشر والعلومات ـــ طبعة أولي 2003
[2] ص 117
[3] ص 117
[4] ص 67
[5] ص 34 ، 35
[6] ص 109
[7] ص 110
[8] ص 51
[9] ص 122